足于做人的根本。根本建立牢固了，学会做人了，也是治国的根本原则，也就有了一个道德行为准则。孝养父母、尊重兄长，这就是仁的根本！仁才是治国的根本！”
“那？孔子是怎么说的？”乐歌问道。
“先生说：巧言令色，鲜矣仁。”
“什么意思？”
“先生说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。仁不是装出来的，而是由内心决定的，心中有仁并不在外表，而是在行动中，在做人处事的结果中体现出来的！”
“什么意思？”乐歌问道：“他是在夸有子说得对呢？还是？”
“孔子是在夸有子说得对！先生认为花言巧语的人少有仁心。而有子说的第一种人，直来直去，他的内心有仁，不会做作。有话就说，有屁就放。所以！他可能经常顶撞别人。不过！这种人很少。而那些表面一套背后一套的人，是很危险地。往往！他们造反了你还不知道。”
“嗯！很好！”乐歌点头道：“你先生平时教导你们的，都是这些浅显的道理，都是很表面的东东！”
乐歌没有接受孔子这样地教育，所以不知道孔子平时都是怎么调教学生的？
他虽然也是孔子的学生，可当时只是识字而已。后来的德育课，他没有上。
“这？”曾参不服地说道：“这怎么是浅显的道理呢？这怎么是表面的东东呢？”
“怎么不是浅显地道理呢？”乐歌解释道：“这些都是就事论事，都是处世、观人之道。一个人的社会经验多了，就能看清别人。难道不是？”
“这？”
“一个没有社会经验的人，你告诉他们这些，他们才觉得有道理。而一个老江湖，他们还要你告诉他们这些么？他们只要与人一接触，就能看清别人的本来面目。”
“这？”
“我们道家！不教学生这些浅显地道理，只教人生大道理。一个人不懂得人为什么活着，活着是为了什么，活着也是白活！是不是？”
“乐伯伯！你？”曾参想跟乐歌争辩，可想想还是算了。
“我们道家！喜欢追根究底！追溯表面的背后、根源。比如说！有子说的话，是不是？有子是怎么说的？”
“有子说：”曾参只得应道：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”
“有子是这么说的吧？”乐歌应道：“我们道家呢！不会像你先生那样去解读的。而是！从人生大道理的角度来解读的。道家会追问：我们为什么要孝敬父母长辈呢？为什么要对家人好呢？为什么要发脾气呢？为什么要顶撞上级领导、长辈、别人呢？而不去讨论什么‘仁不仁’的问题，有没有仁的问题。”
“这？”
“我们为什么要孝敬父母长辈、对家人好？其实！都不过为了活着。在这个乱世中，我们只能一家人团结，相互照顾，才能有力量。从生存的角度来决定我们对不对家人好、对不对别人好！是不是？为什么要顶撞别人呢？很可能！别人对我们没有用处，相反！有害于我生存！对我生存不利！所以！我们遇见这种人了，脾气自然就不好了！就会火气大！所以！这跟仁不仁是毛关系都没有的！曾参！你听懂了我的意思么？”
“这个？”
“呵呵呵！”见曾参为难，乐歌笑了起来。
道家与儒家的教育方法，由此可见一斑。道家从根本上来讲解问题，而孔子的儒家，则是就事论事，讨论这些浅显的问题。
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