要理想、梦想，但理想、梦想必须建立在现实生活的基础上。不然！就变成空想、梦想、不切实际的幻想、YY。最终！我们还是要面对现实生活的。
曾参见乐歌乐伯伯催促了，这才把竹简拿起来，念他编排的“仁篇”内容。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参翻译道：“先生说：如果有这样的一个士，他有志于去实行圣人的道理，报国为民，但又以自己吃得不好、穿得不好为耻辱，对于这种人，是不值得与他谈论道的。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参解释道：“先生认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，在意于自己的得失，这个人是不会有远大志向的。有远大志向的人应该是那种把国、民、他人放在第一位，有奉献精神。而不是先考虑自己的享受、报酬，再想着如何去施展自己的才华。一个人只有先奉献，人们才能看到你的价值！”
“嗯！”乐歌应道：“我已经说过了！孔子的品德是好的！值得我们学习！”
“谢谢！”
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参翻译道：“先生说：“君子对待天下的人和事，既不在某些方面表现得特别偏向，也不在某些方面表现得特别冷漠、疏远，按照恰当的原则与方式来对待一切人、事。”
“嗯！”
“先生认为：做人心胸要广阔些，不能厚此薄彼，看问题处理矛盾要公正。”
“嗯！听懂了！继续往下面读！”乐歌应道。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：“君子心里装的是道德，想着如何做一个有道德的人，不违背律法规定。小人心里装的是乡土，想着如何做一个得到周围人认可的人；君子心里装的是法制，带头遵守，做一个遵纪守法的人。小人心里装的是恩惠，算计着如何才能得到别人的恩惠。”
“好！说得好！”乐歌叫好道。
“先生在这里讲的是：君子与小人这两个不同类型的人格形态，讲的是君子与小人之间的区别。”
“嗯！孔子之所以被称为圣人，原因就在这里！看问题还是很清楚的。看人还是很清楚的。”乐歌赞叹道。
子曰：“放于利而行，多怨。”
“什么意思？”
曾参应道：“先生说：以追求利益为目的，而不讲仁德，就会招致别人的怨恨。”
“这话也说对了！往下说！”乐歌应道。
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
“什么意思？”
曾参翻译道：“先生说：把礼让当作国家的律法，以此去约束、规范人们的行为，那还会有人不讲‘礼’呢？不把礼让当作国家的律法，不去约束、规范人们的行为，还有多少人懂得‘礼’呢？”
“是这个理！”乐歌应道。
曾参解读道：“先生想让君王把“礼”作为律法，以国家的力量去推而广之，用于约束、规范人们的行为。让人们懂得礼数，约束人们的不规范行为，推进人类早日走进文明。”
“这是他的理想世界，没有看清现实！君王会答应他么？”乐歌叹息道。
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