伯的表现。
“为理想而死，为仁而死，为人类而死，看起来很伟大、高尚，可我觉得太忽悠人了！人都死了，哪里还有未来？”
“别人的未来！后代们的未来！人类的未来！”
“总之不是自己的未来！”
“是！”曾参解释道：“如果我们都不作出牺牲，那么！人类还有未来么？别人还有未来么？后代们还有未来么？”
“就你那么聪明！就你那么伟大、高尚！好像别人都是傻子似的！”
“乐伯伯！你说这话太不负责了！你？”
“我怎么不负现任了？我？”乐歌争辩道：“我是为那些被你和你先生忽悠而死的人负责！他们要是遇见我了，就不会去‘杀身成仁’了。”
“那都不去杀身成仁，都不愿意奉献，人类都自私自利，还会有未来么？”
“你又跟我教条了！曾参！”乐歌呵斥道：“我们就这个问题，以前好像争辩过无数回了！我还没有那么老，我还记得呢！曾参！曾子！”
“乐伯伯！”曾参应了一声，没有再说什么，把头低下了。
“我记得以前跟你说过：道家也有杀身成仁的说法，只是！那是在不得已的情况下，而不是为了理想、梦想！什么叫不得已呢？就是在必须去死的情况下，才去死的。而不是！能够不死，却为了理想而一定要死。这？是不是偏激了一些呢？”
“这个？”曾参这才解释道：“以前！我先生是理想化了。可到了晚年的他！已经接受了道家学说思想，不再为了理想而杀身成仁了！乐伯伯！我这不是？为了编排内容么？才把先生前后不一的思想编排在一起的！正如乐伯伯说的：就让历史去评判吧！让历史上的明白人去评说吧！去判断是非、明辨是非吧！”
在现实面前，我们可以智慧地面对、处理世事，不一定要做出“杀身成仁”的壮举！不能绝对化思维误导他人去献出无辜的生命！
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“子贡问怎样实行仁德。先生说：做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具好使用。住在某个国家里，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
“什么意思？”乐歌不解地追问道。
曾参进一步解释道：“磨刀不误砍柴功，先生认为：实行仁德的方式，首先做到的就是要事奉贤者，结交仁者。凡事得有基础，先跟这些贤者、仁者学习经验，然后办起事来就容易多了！”
“哦？原来是这个意思！”乐歌听了，点了点头。
“是！乐伯伯！”
“好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“颜渊问怎样治理国家。先生说：用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏舜时的《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
乐歌皱了皱眉头，问道：“具体解释一下！”
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