所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
“什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“所以说，治理国家必须先学会管理好自己的家庭和家族，不能治理好自己的家庭、家族而能治理好别人的人，是没有的。所以说，君子在还没有离开家庭之前，就受到了治理国家这方面的教育。此话怎讲呢？其实！对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于管理民众。
《康浩》上说：‘如同爱护婴儿一样。’内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，哪里会有‘我还没有学会生养孩子，等到我学会生养孩子了再出嫁’的人啊！治理国家如同治理家庭、家族一样。
不必说自己没有治理过国家没有经验，照此模仿就相差不远！一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句不妥帖的话能够败坏世风，一个人的德行能够安定一个国家的道理。”
一言能兴邦，一言也能丧邦。
“好！”乐歌叫好道。
“谢谢乐伯伯！谢谢！”
“你讲的还是修身、齐家、治国的大道理啊！其实！也不是什么大道理，而是很简单、明显地道理，就明明白白摆在世人面前的道理。”
“是！乐伯伯！”
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
“什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“尧、舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令违背了老百姓的意愿，老百姓是不会服从的。所以！品德高尚的人，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。”
“是啊！自己都做不到，又怎么能去要求别人呢？”乐歌感叹道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“一个自己的人品、作风有问题的人，他们怎么能够当领导呢？”
“是！乐伯伯！”
“一个连自己的家都管理不好的人，他们又怎么能够管理好国家呢？”
“是！乐伯伯！”
“好！继续往下读！”乐歌伸手示意道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
“这么多‘诗云’啊！解读一下！”乐歌打断道。
“是！乐伯伯！”曾子应声道。
“曾子啊！我发现！你喜欢引用古例！你？可见你啊！读了不少书！而且！还能学以致用！好！你这种学习精神很好！”乐歌夸奖道。
“谢谢乐伯伯！谢谢！”
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