后醉心于做研究和考证，引经据典的出论文，藉此扬名搏出位的人委实不少；但是愿意埋下身去踏踏实实做事和实践教化之道的人，却是太少了。

　　更何况，身为一代士人，空有名声还不够，须有不同种类的得力弟子，来为尊师鼓吹和宣扬，交游唱和酬酢，乃至善加经营和运作，而吸引聚附更多的人投入门下，共襄声势。

　　因为这一派所坚持的核心与根本，就是先贤所倡达的“有教无类”，认为只要世世代代的教化下去，最终的启蒙数量达到一定程度，就能积累量变成质变，而广出俊才重现先贤治世。

　　这话，从理论上说当然是没错的，并且在后世得到了部分实现。当时放在此时此世的时代背景下，却不免为那些经济派，嘲笑为天真和迂执并兼有之。

　　用后世的话说，就是某种政治不正确，不利于现有当权者理想中阶级固化的把持和垄断。上位者们要的可不是什么人人如龙的理想治世，而是希望能够让子孙的荣华富贵和牧民如猪羊的权柄，千秋万代的传习下去。

　　而世间任何理论基础，都已经为此服务的。

　　当然了，因为这一派在对外征拓上还很有些的用处，故此，国朝的上位者们固然不会去可以禁绝，但也不愿意去主动弘扬和推广的。

　　因为龟山一脉在学术上的格调不高，门下生徒也是泛而良莠不齐，因此，在让人趋之若鹜的官道仕途之上，也很少出什么给力的人物，而自然而然的形成朋党和同年之类的荫庇关系。

　　更何况这一脉还强调在生活上的勤俭节欲，日用所需的自力自足，就算是接受生徒的奉纳和修束，也只保持最基本的额需要就好了。因此，很有些远离声舍犬马的道门清净影响。

　　故而，

　　经年日久之下，就不免人才流失或是转投他门，做学问的逐渐凋零的窘况，只能靠基础足够大的授业生徒数量，来苦苦维持着基本的局面和境况。

　　以至于，他们这些教化派在具体学成之后，只能在那些偏远的海外诸侯、藩家的地盘上，以外藩学堂、或是客聘教师的身份，继续自己的传业授道之路，却始终无法再国朝内部和高层，获得足够的认可和重视。

　　毕竟，像这种费时费力投入，周期长而见效慢的授业之道，不是什么人都有耐心和性子，持之以恒的坚持下去。也不代表他们都能耐得住寂寞和诱惑。

　　因此，在一些被看好的苗子，在现实的压力下纷纷转投出路，最终支撑龟山学派日常局面的，反倒是那些资质不怎么样也上进无望的普通生徒。

　　此外，还有一些在海外藩家授学，所留下的渊源和渠道，能或多或少的获得一些赞助和支持，罗从彦所代表的龟山学派，才没有因此沉沦末流，或是就此一阕不振。

　　这一次，却是收到罗

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