是为了纪念屈原,那就有些标新立异啦。
这就跟后世你要去过万圣节一样,年轻人觉得你很“潮”,稍微上了年纪的觉得你不够庄重老成,甚至有些道学先生还会嘲讽“无君无父之辈,学此等银祀作甚。”
讲道理嘛,发源于长江流域的荆楚云梦之地的社会生态,历来都是出身于黄河流域的衣冠正朔所不屑甚至暗暗鄙夷的。
由事事问巫鬼,以活人为祀,有殉葬崇拜,以凤为图腾的原始山林部落,发展起来的楚文化,从来都是游离在已经被以龙为图腾、儒家占据高层的中原文化之外的。
这一点就从战国七雄当中,楚和其他六雄的政治结构社会组织不同就可以看出来。
这种对于原始山林和祖灵的崇拜的和中原文化的区隔,后世也不是没有例子。
正所谓巴人好巫鬼,蜀人好仙道。分明是在一起的巴蜀之地,更靠近湘楚之地的巴郡和天府之国的蜀还是有很大的不同。
举个栗子,后世蓉城之人,如果遇到某些“事情”,大多会选择峨眉山的和尚和青城山的道士,做法之后,求个什么符护身。
而山城的人,遇到同样的事情,一般会找当地的“端公”和“观花婆”,算个“水分”或者杀个公鸡,用鸡血祭祀某些存在。
所以,身在关陇,老秦故地的长安人对于祭屈原这种浓浓的荆楚风格的祭祀,明显是不太看好的。
虽然所有人都承认,屈原真的很伟大就是了。
虽然不知道端午纪念屈原的说法是怎么慢慢传遍全国甚至全世界的,但是此时唐人过端午,更多则是一种对于自然规律的敬畏和利用,而不是在特定的人身上。
因为端午是“恶”日,人们所做的一切行为都是用来祛除恶气。
在先秦时代,普遍认为五月是个毒月,五日是恶日,老秦故地的长安人,大多认可的还是这个说法和老传统。
据《礼记》载,端午源于周代的蓄兰沐浴,而《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。
而饮雄黄,佩戴艾草这来自《夏小正》中记:此日蓄药,以蠲除毒气。
《大戴礼》中记,五月五日,畜兰为沐浴,以浴驱邪,认为重五是死亡之日的传说也很多。
就跟驱除怪兽“夕”的惊心动魄的日子被过成盛大节日一样,“恶”日端午也被乐观且擅长把一切特殊日子过成节日的种花人民,过成了庄重的节日。
不过这个节日里不像后世那样欢声笑语,而是大家个个神情严肃庄重,生怕自己家里的某个人没有好好洗澡或者带上艾草菖蒲导致受了“恶”。
李南发觉,对于这个说法,古人是认真的。
他们是真的以为五月初五就是死亡之日,五月就是恶月,在此月出生的人就是厄运之子。
《论衡》中有云:讳举正月、五月子;
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